藏传佛教大的含义
藏传佛教宁玛派的最高。指当前离垢的明空晶莹的自证智阿底瑜伽乘。由于涅槃的一切法皆具足于这一空智之中，故名；又的方便更无超胜此法者，故名为大。
藏传佛教宁玛派的最高。指当前离垢的明空晶莹的自证智阿底瑜伽乘。由于涅槃的一切法皆具足于这一空智之中，故名；又的方便更无超胜此法者，故名为大。
大分心部、界部和要门部三种，以要门部为最高。要门部又分外、内、秘密和无上四部。无上要门部又称性大心髓金刚藏乘，简称大圆宁提（心髓）。宁提的传承有两系：一系是由吉祥师子传生，再传空行女智慧海王，名空行宁提；另一系是由吉祥师子传智经、无垢友，名宁提。两派理论大致相同，仅修法略有区别。宁提法中又分立断和顿超两部，后者以前者为依。只修前者即身也可化为微尘而成佛，但对外迷乱相地石山岩等不能净化，且时仍以粗脉风为依，不能成就身，现生不能达究竟极地。顿超现生能证身而得大迁转身，亦称童瓶身，成办广大利生事业，所得天眼、神足、寿命等自在通力，。故在宁提中又以顿超法为最究竟。
此的理论根据为《阿毗达磨大乘经》的“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”一颂。它建立本初元体自然智为一切法依，其本体空分如即；本性显了分如日月即报身；大悲周遍分如日明光华即。故三身在本分上完全具足，而三界众生为业力所蔽，迷乱，对此所依实相不能了知，因而轮回六趣。本部法中对三脉四轮的建立与其余下部各金刚乘同，但不用为修法之依据。另有不共的四大殊胜脉为住处，即迦底大金脉、如白丝线脉、细旋脉和晶管脉。最后一脉连结心眼而在心脏中央又有脉放光照明一切细脉，即藏周遍之义，亦即《宝性论》所说的一切有情常具的佛性。本部的修法也和一般乘相同，分为能成熟的和能的修持两部分。有四，即外有戏论宝瓶、内无戏论秘密、极无戏论慧智和最极无戏论辞句。四者依次能除身障、语障、意障和所知障。道又分前行和不共正行，前行又分不共。正行为方法与一切生起次第、次第皆不相同，摒弃一切以意识审察名言重习为性的，故名不共。其内容大致为初步身、语、心三要。身要有三种（或五种）姿势，即狮子奋迅势、报身大象眠卧势、蹲踞势等。其次再根门要、缘境要、息风要、证智要等以看。依此修持，则法性现量、证受增长、证智充量和法性穷尽即可逐次。法性穷尽又有渐尽和顿尽的分别，此现前时，即证极果。此时五身五智刹那，谓心一境性远离戏论即是，自显无执即报身，现种种境即，遣八聚识即身，界无迁变即金刚身。又，远离缘虑戏论即智，显了无障即圆镜智，住平等味即平等性智，所显五光无杂即妙观察智，能所二取（根境）皆化即成所作智。此法证果的期限，据称如能在冢、空谷、洲、渚等极寂静处如法观修，一般上根三年，中根五年，下根七年，即可使内外质碍之境皆化，即于自显色究竟处普贤法性土中现证佛位。此时可随行者意愿而有两种成就。一种为愿以现身成办广大利生事业，寿命尽三有际，可证取大迁转身，如水中月，虽有显色而无触色，如大阿黎生及无垢友，能在一刹那中示现不思议；一种为道时，即至法界本初地任运成就三身五智，以力于报身及刹土、三界六趣之中示现色身，广作饶益圣凡有情事业。
大的传承，相传始于乌苌的极喜金刚，一传妙吉祥友，再传汉人吉禅师子，三传生、无垢友等而传入，以后历代相传至今。并形成几个流派。14世纪，隆钦饶绛巴进行系统的整理和总结，著书263部，最著名者为“七宝藏论”、“三休息论”、“三论”，受到各派学者的重视。此法因未见在印度流传，藏传佛教后弘期开始后，也有一些译师、表示怀疑。但法贤、大悲、自然金刚、乌金巴、世尊剑、日幢、白莲、勇学鬘等各派都认为纯正。格鲁派创始人喀巴亦认为纯正佛法，至第五世更修此法，宣讲、造论，建立旧派多处加以。
